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解謎青州(連載之三)
來源:今日青州網      時間:2020-01-09 10:50:31      
內容摘要:云門仙翁之謎一 云門仙翁是怎么發現的? 云門洞是哪一年打通的? 鬼斧神功的書寫為何那么奇怪? 云門洞南側的石壁上,可見許多古代題刻,因從未有人做過學術研究,所以無人知其內涵。當然,我也不知。直到20


云門仙翁之謎


 
  云門仙翁是怎么發現的?
  云門洞是哪一年打通的?
  “鬼斧神功”的書寫為何那么奇怪?


 
  云門洞南側的石壁上,可見許多古代題刻,因從未有人做過學術研究,所以無人知其內涵。當然,我也不知。直到2017年春節前夕,我才恍然大悟。起因是,孟祥杰先生找到我說,他在云門山上又發現了一座巨佛,約我去看看。
  我看后確認,那真是孟先生的重要發現,但我研究考證之后,證實那不是巨佛,而是一座仙翁,應稱“云門仙翁”。
  青州巨佛是人工雕鑿的,云門仙翁是天然形成的。但是,仙翁卻似人工雕鑿一般的精美,十分逼真,異常傳神:高高的發髻,凸出的額頭,圓潤的鼻尖,微開的雙唇,以及翹起的胡須。有血有肉,活靈活現。
  記得我跟孟先生說:“在當代,你是第一個發現者,但在青州歷史上,你就不是第一了。”因為明朝時候,云門仙翁就被人發現,且得到了高士的贊嘆與頌揚。
  我是如何知曉呢?須由云門洞說起。
  云門洞下半部的石質,異常松散,與其上下左右均不相同。此洞開通之前,山峰南北兩側的對應處,就因風化而出現石坎。北齊時,佛教信眾在山上開窟造像,遂將南面石坎擴展為洞室,用作臨時住處。至北宋嘉祐年間,云門山大云寺住持僧人守忠發起,青州佛教信眾參與,將石坎擴大并南北打通,從而形成一道貫通山峰的大門。既為交通方便,也為青州造出一景,名喚“云門拱璧”,或“云門明鏡”,半天空懸,城內可見,極具美意。后來偶園內的云鏡閣,就是專為欣賞云門明鏡所建。
  再說守忠的開鑿工程,共用“七八千功”,即70多人,干了百日。此事刻于石碑,立于云門洞旁。碑文紀年為公元1058年。
  至此,打通云門洞的具體時間,也便鐵釘鐵鉚了,所有正直善良者再無懷疑了。然而,卻有位學者定要將云門洞的打通時間,前推647年。且引經據典說,于欽的《齊乘》中記載:羊穆之修筑東陽城時,郭大夫以為南山阻擋風水,于是“疏鑿”出云門洞與劈山石縫,“以宣風氣”。
  事實上,劈山石縫是天然形成的,于欽記載錯誤說法的目的,就是撥亂反正的,所以接著說:“審爾豈大夫所為乎。”
  意思是:我考察后便知,(云門洞和劈山石隙)哪里是郭大夫干的事兒?
  而這學者,偏要說是郭大夫干的,其原因只有兩端:一是于欽的“審爾”一句,他未看懂,這便是--有學歷沒文化,很可笑;二是看懂了,故意那樣說,這便是--有文化沒道德,很可怕。
  話再說回來,當云門洞鑿開400年后,即從明朝中期開始,云門洞南側便突然出現諸多題刻,既面對仙翁,又切中仙翁。這便是明朝中期發現仙翁之后,文人雅士的喜聞樂道吧。先看“玄之又玄”。
  這個題刻,出現在云門洞上方,相當于門楣處。乍看起來,似在描述云門洞。而云門洞,是以粗放式簡單勞動挖出來的,何玄之有?原來,“玄之又玄”是老子的思想,下一句是“眾妙之門”——這就對了。云門洞宛若一個眾妙之門,由此走出來,就可領略云門仙翁的眾多玄妙了。
  這一題刻雖無落款,但應是雪蓑手筆。因他在萊蕪也曾題過“玄之又玄”,除“之”字以畫入書,其“玄”“又玄”三字,與云門洞筆跡極相一致。若可猜想,當年雪蓑走過云門洞,乍見仙翁之時,必是驚呼,“云門方為眾妙之門也!”于是,他就禁不住為之題詞了。
  再看附有雪蓑落款的“鬼斧神功”。
  這個成語,本為形容技藝精巧,似非人力所能達到。過去人們以為,這是雪蓑用來描述云門洞的。然而,便是拿這詞兒來說萬年橋,也不可用于云門洞。因為,使用鐵錘鐵鍬挖出來的洞子,并無技術含量,甚至,洞內四壁都未做細致處理,只能算個粗糙工程,哪里就跟鬼神之說沾上絲毫呢?
  再看,雪蓑將“鬼斧神工”,寫為“鬼斧神功”,這便暗藏奧妙了。成語中的“神工”,是神仙的尺子。雪蓑說的“神功”是神靈的功力,也就是大自然的造化所為:這就明確告知我們,他說的不是人工的云門洞,而是天然的云門仙翁。
  然而,“鬼斧神功”這詞兒雖好,字卻太爛。毫無書法風韻,筆法筆觸一概全無,根本就像兒童涂鴉。雪蓑作為書家,在中國書法史上,也是穩坐一席的。而那時的名家,又不似今時這般小丑嘚瑟,惹人恥笑,那么,雪蓑怎會拿出這樣一件拙劣作品呢?
  事實應是這樣:雪蓑看到云門仙翁時,激動異常。因他信奉的就是天人合一,道法自然,可他哪里想到,天地之間竟是真真誕生了大仙,且形與神盡呈現,呼與吸猶可聞,這不就是神之功力嗎?于是,雪蓑便要現場題字。
  很可能,陪同者當即尋來一架木梯。雪蓑恐怕山石凹凸糟蹋羊毫,遂用一團麻布代筆,然后蘸墨登梯,揮就“鬼斧”兩字。再往下寫時已不方便。但雪蓑正在興頭兒,哪里容得下地挪動梯子,于是便改用左手寫下“神功”。這才移梯書寫落款。
  至于書法全無筆法筆觸,自是麻布代筆之故。再看“神功”與“鬼斧”之書,字形、結構、韻味,截然不同,這又是左右開弓之結果。
  假若事實果真如此,這又表明,雪蓑看到云門仙翁時,竟是有些瘋狂,竟是肆意而為,率性而作的,因此,這墨跡便是傳神達意之絕品,于是即被迅速精刻,長留云門了。
  另外,像雪蓑這般的名宿高士,自然會有擔心:如此神奇之仙翁,后人若不知情而無緣觀瞻,豈不可惜?于是,他們即在山崖上留下鑰匙,讓后人打開眼前迷霧,欣賞云門仙翁。
 

 
  “縱目”二字有何所指?
  “吐納風云”是什么意思?
  “超塵離夢”為何寫得這么好?
  因為什么稱之“云門仙境”?


 
  其實,認識云門仙翁的鑰匙不止一把,有五把。第一把,在云門洞南側的上方,那是兩個經常被忽視的刻字:“縱目”。
  縱目的字面意思是放眼遠望,這里卻是讓人側過腦袋,豎起眼睛——“縱”就是豎。因此就把觀賞仙翁的具體姿勢,都告訴出來了:
  欲見仙翁,請君縱目。或者,只要縱目,便見仙翁。
  依我之見,為人留下這把珍貴鑰匙的,定是品學兼優之高人。因為無恥下流者,只會到處題刻歪詩劣書,既破壞自然,又污染環境。人家“縱目”作者,卻只做文化布施,且不留名。高下立見。
  第二把鑰匙,出自兩位官員之手:“吐納風云”。
  先看落款,“天當萬代尚書。宣城吳六二題”。“天當”和“宣城”是其籍貫。萬代尚當時在萊州做官,相當于市委書記,吳六二類似青州市長。“萬代尚書”,就是“吐納風云”這四個字是萬代尚的書法。“吳六二題”就是“吐納風云”這個詞兒,是吳六二的創作。
  諸位,“六二”這名字是否有些怪?我想來個瞎猜,博君一粲:
  此君原是小夫人所生,出生那年,他父親62歲。老年得子,喜出望外,便為兒子取下這紀念性大名--六二。
  接下來,我還得繼續猜:
  那是清朝初年某日,做了青州市長的吳六二,陪同好友萬代尚,至云門山上觀賞仙翁。吳六二經常來看,感悟自然就深。他說:“云門仙翁向天而臥,正吐納風云乎。”
  萬代尚一聽“吐納風云”,不免有些振奮,因為,吐納是莊子的“吐故納新”,道家也叫“吐納導引”,是以意念呼吸為主的修煉技巧,或叫修行方式。云門仙翁默然仰臥,正是如同吐納大風長云:多么富有詩意與哲理!
  再深一層,“吐納”是修煉之意,“風云”象征人之高情遠志。這便是說,云門仙翁正向世人現身說法——修煉成仙,必需高情遠志,急功近利、俗不可耐者,與仙無緣。
  此刻,萬代尚對“吐納風云”一詞,該是何等贊賞。待他回到城里,或者干脆就在山上寺院之內,即刻就將那四字作成了書法。而好的知識者,對待他人之成果,是既不剽竊又極尊重的,因此就明確注明“吳六二題”。順便為我們品讀云門仙翁,又留下一把鑰匙。
  鑰匙三,雪蓑的“超塵離夢”。
  首先,這書法表現了雪蓑的真實水平,結體嚴謹,端莊凝重,力透山崖,豪氣干云。再是這個詞匯為雪蓑首創。早在唐朝,許多詩作里就有“塵夢”這詞,意即塵世間的夢想。而在華夏文化之中,“夢”屬貶義。例如,南柯一夢,紅塵客夢,黃粱美夢,白日做夢,癡人說夢,還有夢里看花,醉生夢死……夢字所指,均是源于私欲的、不切實際的、輕狂的、愚蠢的妄想。《心經》里還有一句名言:“遠離顛倒夢想,究竟涅槃。”“顛倒”是一切的意思。這句話的意思是:
  遠離一切夢想,方可到達至高無上的彼岸。
  而一旦陷身夢中,不是畫餅充饑,就是洗頸就戮。
  當時,云門仙翁給予雪蓑的啟示,自然就是——超脫塵世,遠離夢想--超塵離夢。這又正是成佛做仙、到達彼岸、進入精神永恒的必由之路。因此在雪蓑眼里,這個天造地設的云門仙翁,就是空前絕后,舉世唯一,因為他昭示了宇宙間的真義真諦。
  此刻,欲將“超塵離夢”付諸摩崖石刻的雪蓑,便覺常規毛筆已不濟事,于是尋來棕絲與劍麻纖維之類,親手扎制代筆工具。然后,來到那為他鑿平的石壁前,沉氣調心,凝神聚力,作下這千古一書:超塵離夢。
  正為我們向深處認識仙翁,打造出一把極好的鑰匙。
  鑰匙四,“云門仙境”碑。
  這個碑,原是萬歷四十年,立在那片天然平臺上的。僅過40余年,石碑便已殘損。清朝順治十七年時,青州知府夏一鳳又在原址重建起來。石碑上款的刻文,竟是初立石碑的高第的姓名身份與籍貫。這便令人驚嘆了:夏一鳳雖在青州做了名人,卻不曾竊取他人的成果,即堅持不當小偷。只此一點,他就是個令人尊重的有德之人。
  再說這尊碑,夏一鳳與高第一起,為后人留下了三項小謎:
  一、這里無景可賞,既非頂峰,又非關節之處,為何立碑?
  二、碑文“云門仙境”,是何來由?
  三、石碑無有基座,豈不違背常規?
  明清時候,云門洞南側懸崖邊的樹木,較現在茂盛許多,云門仙翁雖然縱目可見,但枝葉相隔,常有不便。至此,游人便需向東走去,登上“天街云衢”,來至天然平臺。當人們將目光投向西南,遼闊而澄清的視野之內,惟妙惟肖的云門仙翁,即刻躍然而出——原來,這座天然平臺竟是觀賞仙翁第一佳處。
  因此,這就是古人心中之瑤臺,當須立碑昭示。而擁有云門仙翁之勝地,自然就是“云門仙境”。至于碑無基座,那是它腳下的天然平臺就是基座,由此表明,這是站立瑤臺的碑,真正的仙境之碑。
  鑰匙五,我們現在看不到了,但可見其身影。
  當時,云門仙境碑前,有一座瞻仙亭。供人瞻仰仙翁的亭子。
  這片天然平臺,盡是光潔的青石板,建亭存在困難。施工者便設計出栽柱法,即在地面青石上鑿出圓形深槽,插入木柱,依柱立亭。這種亭子雖有簡單,卻是云門仙境的壁龍之睛。正是它,讓云門仙翁來到瑤臺安家落戶,遂讓仙境因有主人而名不虛傳。
  只是,接觸地面的木柱容易遇潮腐變,大約幾十年光景,亭子就因底部朽糟而倒塌了。今天,瞻仙亭雖已消失,但一個個柱基的圓槽卻依然張著嘴巴,仿佛在向我們訴說那個過往的故事,更似是向人發問:
何時讓俺瞻仙亭再站起來?  (馮蜂鳴)

編輯:今日青州網

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