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解謎青州(連載之一)
來源:今日青州網      時間:2019-12-26 10:20:29      
內容摘要:云門大壽之謎一 云門山上的大壽字: 是為衡王祝壽的嗎? 真是壽比南山的出處嗎? 它是怎么寫上去的? 它有什么意思? 青州云門山上的大壽字,高7 5米,鐫刻于明朝嘉靖三十九年。書寫者周全,是青州衡王府內


云門大壽之謎
  云門山上的大“壽”字:
  是為衡王祝壽的嗎?
  真是“壽比南山”的出處嗎?
  它是怎么寫上去的?
  它有什么意思?
  青州云門山上的大壽字,高7.5米,鐫刻于明朝嘉靖三十九年。書寫者周全,是青州衡王府內掌司,相當于后勤處長。當時的衡王,是成化皇帝的孫子朱厚燆。有人說,周全這個大字是為衡王祝壽的,其實不是。周全的身份是王府的奴才。奴才為親王祝壽,怎么沒有上款?這就是見了衡王沒有稱呼,叫他“哎”。你得稱呼“殿下”或者“王爺”,“哎”是你叫的嗎?另外落款也不對。送給衡王的,就不能署“周全寫”,便是不署“跪書”,起碼也得“恭呈”,或者“敬上”,哪里就輪到你來“寫”呢?
  所以,周全書刻大壽字,絕不是民間誤傳的為衡王祝壽。但是,以周全的個人影響力與經濟實力,完成這項巨大工程的可能性,又是微乎其微的。因此很有可能,刻寫大壽字是衡王支持,甚至主辦的。衡王就是大壽工程的總策劃、總監制。周全只是書寫者,或者承辦者。如果真是這樣,衡王作為不署名“主編”的領導,就不僅沒有輕狂啖名,反是高尚的。
  還有人說,成語“壽比南山”源出于此,這又是錯。錯在把女兒說成了娘。因為,“壽比南山”一語出自《詩經》。《詩經》的成書年代,在明朝嘉靖之前2000年。《詩經》的原話是“如南山之壽”,唐人依據習慣寫為四字,“壽比南山”遂成固定成語。周全正是依據這個成語,刻“壽”于南山的。但以體量與年代而論,它又是當之無愧的“天下第一壽”,云門山也便是名副其實的“中華壽山”。
  那么,如此高大的字,究是怎樣寫上去的?我曾聽到有人猜測:用幻燈把“壽”字映上石壁,描下輪廓來的。這既錯又滑稽。因為,幻燈的必需條件是強光和透鏡類光學材料。強光是電源產生的。明朝嘉靖年間的油燈、蠟燭之類,還弄不出強光來,光學材料亦未出現,因此是連“幻燈”這名詞都沒有的。
  其實,大壽字寫上石壁的方法,十分簡單,非常科學。我稱之為“二次九宮格”:
  在規劃刻“壽”的石壁前,首先扎起腳手架,可能扎制四層。工匠們上去整平石壁,再將整個石壁畫滿2尺見方的大格子。用原始水準儀畫橫線,用垂直線墜兒畫豎線。然后,在宣紙上繪出2寸見方的小格子。再在小格子紙上,對應大格子,畫出石壁的平面形狀與石縫。相當于把石壁縮小到照片上。這是一次九宮格。
  這時,周全就在一次九宮格上,避開石縫,選定位置,寫出2尺5寸高的“壽”字,然后,連同一次九宮格復制數份。多位工匠登上腳手架分組施工,依據九宮格原理,將“壽”字勾勒上石。此時,“壽”字即放大10倍。這是二次九宮格。
  周全當然希望親自勾勒,但當時他至少60多歲,只能攀上腳手架的低層。所以,只有“壽”字下部具有書法感,上部則既無筆法,又無筆意。因上部是不懂書法的工匠們勾勒的。勾勒之后就是精雕細刻了。整個工程,少不得二三十人的風餐露宿,自春至秋半年多的錘鏨不息。
  那么,在一切工具設施極為落后的年代,不惜工本地雕刻一個毫無功利的大字,究是什么用意呢?
  只為傳達一種文化理念,即道家思想。道家的最高追求是長生久視,就是長壽,就是壽。
  大“壽”下方的“寸”字高度,是現在的2.3米。遂有“人無寸高”之說。但這絕非玩話趣話,這是莊子思想。只是今天無人會意。
  莊子說:“人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已。”他說人生就像一匹白色的駿馬,從山縫上“噌”地一躍而過。這一“噌”,多長時間?莊子說“忽然而已”。這個“忽然”跟現代漢語的“忽然”不同,它擁有具體長度:1尺是10寸,1寸是10分,1分是10000忽。莊子說,1忽就是人的一生,即“人生一忽”。
  這里說“人無寸高”,即人生長度不到一寸。那么,這是否比莊子說的擴大了許多?一寸是十萬忽嘛。然而,古人的思維卻不可這般理解。請看成語:“度日如年”,一天就像一年;“一日三秋”,一天就像三年;“寸陰若歲”,一剎那就像一年。哪個是時間過得最慢的?事實上,它們表達的意思完全相同,毫無二致。所以,“人無寸高”,就是“忽然而已”。
  再看落款,“大明嘉靖三十九年九月九日”。這可不僅是數字。“九”在華夏文化中,是最、是非常的意思。比方說,天有多高?九霄;地有多深?九泉;中國有多大?九原,九郡,九州。此處這三個“九”的意思就是:
  大壽字既本身高大,又所處極高,正是最高之壽。
  那么高到什么程度呢?“壽”字最上方的豎劃起筆,由書法角度看,便是不可原諒之病筆。而在漫長的壽字雕刻過程中,這種大錯定會糾正,不可能成為漏網之魚。因此,它的實質就不是意外的“病筆”,而是故意所為的“圖畫”:
  一支直指上天的箭頭。
  這便用形象告訴世人——此壽,乃“天地同壽”之壽。即生命永存,長生不老!
  也許正因如此,壽字的落款方為——“周全寫”。
  周全在云門山上的其他題刻,落款均為“周全書”或“冀陽書”。為何,壽字就突然由“書”而變“寫”呢?
  原來,古漢語里的“書”,就是寫字的寫,而“寫”則是創作的意思。例如,“寫法”就是創作方法。周全說,這大“壽”可不是一個字,這是俺創作的一篇大文章哩。文章主題是:人生極其短暫,快去追尋天地同壽之永恒吧!
 那么,怎樣才能實現這個目標呢?周全同時為我們送來了答案。
  馬丹陽浮雕像與大“壽”字,有什么關系?
  雪蓑的“神在”題刻,為什么寫得那么怪?
  “神在”到底是什么意思?
  當年,如果只刻下大壽字,那就是給人畫餅充饑了。因為,誰都知道壽極寶貴,關鍵是人們如何得到它——這才是最重要的。
  周全當然深明此理,所以就在壽字西側十分幽僻的石壁上,以浮雕形式,雕刻了“馬丹陽祖師打坐真相”。“真相”原是神像之意。
  馬丹陽原名馬鈺,曾生活在元代的山東登州。人稱他家“富甲一州”。但他不啃老,只啃文化,20歲考中進士,卻又以浮沉濁世為恥,執意不入官場,而是雅志修行。這就繼承了全真道,又自創了遇仙派。后來,忽必烈皇帝封他為“丹陽抱一無為真人”。
  “抱一”是心里裝著“一”這個道,即心與真理相合。“無為”是秉道而為,即不要倒行逆施,胡作非為。“真人”就是用真心、使真氣,與天地精神相往來的人。
  馬丹陽真相刻于大壽之側,展示的是形象語匯。例如,我們看到雷鋒畫像,便知“共產主義戰士”;看到焦裕祿畫像,便知“黨的好干部”。看到馬丹陽,就應知道“抱元守一,清凈無為”。這樣一位真人,面對大壽字,寂然定坐,完全入于虛靜——這便是壽之因了。
  造像者為將馬丹陽像與大壽字的關系,標注得更加緊密,便在雕像上略施花招——讓馬丹陽的胡須奇怪起來,既濃密異常,又向前彎出直角,簡直夸張得忒不像話了。這卻正是玄機所在:
  沿胡須所指向前看去吧,那便是抱一無為之結果——天地同壽。壽比南山。
  故此,這幅“真相”也便多出一層意思來:不懂此像者,即“不明真相”。
  至此,這篇壽文化已是大功告成。結果雪蓑來了。雪蓑是河南杞縣人,本名蘇洲,自號雪蓑子,學識不凡,多才多藝,是個狂士,又是名士。那時,名士都是真才實學確實出眾之人,因為,十分下流無恥者,尚未墮落到自詡為作家、學者的地步。雪蓑這位真名士,也便贏得了天下高人的由衷敬重。青州衡王朱厚燆即是雪蓑好友之一。
  可能,雪蓑此次造訪衡府,恰是云門壽文化做成不久。多半是,衡王親自陪同雪蓑來至山上。雪蓑也定會夸贊周全之功。但是,之于道家文化,雪蓑是科班,周全是票友。二者的差距,說是席上掉到炕上,并沒有錯,說是天上掉到地下,也很恰當。所以,雪蓑就看出了周全的不足:
  壽字與馬丹陽像,體現的只是壽之表象,而壽之本質卻未涉及。
于是,雪蓑自會開示一番。周全也必是豁然開朗且大喜過望。他深知,科班一句話說的道,票友一輩子悟不到。
  我猜,有可能是衡王直接邀請雪蓑:“就請雪仙子賞賜墨寶,鐫于大‘壽’之左,何如?”雪蓑本就極擅書法,豈有不應之理。
  回至衡府,雪蓑早已匠意于心。他必是索來一批去粒的高粱穗、黍子穗之類,親手扎制巨筆,又命人備下大盆的墨汁、平鋪于氈的巨幅宣紙。他則立于紙上,雙手執筆蘸足墨汁——啪!將巨筆猛烈撞向宣紙。墨汁也便四處噴濺。這正是他需要的濺墨效果,且讓這效果多次出現。及至“神在”二字寫就,想那雪蓑子,必是墨黑子了。
  此時此刻,莫說周全,大約衡王都是興奮至激動的。因此,“神在”的摩崖鐫刻,就采用了大成本投入模式:首先依據書法尺寸,將石壁做出精細的平底處理,即鑿平拋光。然后才將書法復制上去,悉心雕刻。唯有如此,雪蓑書法之意韻方可完整呈現。然而,“神在”之含意,卻不為后人所知。
  當時,雪蓑借用濺墨效果,讓墨汁迸濺到“神在”的字形之外,正是用形象告訴世人——神在哪里——在形外。
  因此,雪蓑寫的就不是兩字,而是四個字:“神在形外”。
  這四個字又是何意?這是雪蓑對壽之深層解釋。
  老子說:“死而不亡者壽。”死后仍不消亡的,才是真正的壽。雪蓑認為,一個人就是活到200歲、300歲,那也算不上壽,因為一死就什么都沒了。真正的壽,是死而不亡的,是永恒的,是日月星辰一般永遠明亮的,這就是人的精神——人心與宇宙通聯互動之后,自然形成的、閃爍真善美之光的精神。
  那么,這些精神在哪里呢?雪蓑說了——神在形外。
  形是人的身體,修行到高境界的人就有了精神。當精神這個神,超出于人的形體而存在的時候,人就獲得了永恒,那才是真正的壽。如果人的精神只限于物質的追求,只限于肉體的享樂,只限于名權利的貪婪,那就是局限于自身,那就是神在形內。人的精神一旦完全限于形內,那便如同其他動物而有形無神。此類人,官再大,錢再多,地位再高,再自信,再輝煌,死了就死了,甚至他還站在高處吆三喝六,人卻早已死了,成為行尸走肉了。他們跟壽毫無關系。然而,像孔孟老莊,像李白蘇軾李清照,像心歸真善美的所有平凡之士、草木之人……都是神在形外者,他們的精神是永恒的,他們才是長壽之人——這就是“神在”兩個字的真實內涵。
  那么這些意思,我是怎么知道的?雪蓑告訴我的。
  請看他的落款:“雪蓑子蘇洲書并題”。
  按現代眼光看,他或寫“書”,或寫“題”,都是極恰的。“書并題”,就是頭上安頭,節外生枝了。
  原來,“書并題”的“書”,是書寫的意思,“題”是創作的意思,例如“題詩一首”,就是作詩一首。所以,這是雪蓑告訴世人:
  “神在”,作為書法是雪蓑子寫的,作為首創文章,也是雪蓑子作的。
  諸位,讀懂了這個提示,再去讀懂“神在”這篇大文章,可不就是輕而易舉。
  至此,“壽”字便成為核心,馬丹陽像與神在題刻即為羽翼,三位一體,緊相呼應,外形上成一構圖,內蘊上密不可分,共同成就了云門山壽文化的第一篇章。  (馮蜂鳴)
 

 


 

編輯:今日青州網

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